夏 娟

1月10日至12日，我和郭园老师赴北京参加了由教育部语用所指导，语文出版社主办的“语文名师成长大讲堂”活动。为期三天的培训，全国各地逾千名老师参加了本次会议，我们在隆隆冬日享受了一场语文精神的饕餮盛宴，经历了一次语文良知的彻底拷问，感受了语文灵魂的深层激荡。

语文教改经历了几十年，各种语文教改理念层出不穷，各类语文教学形式应接不暇。当下的语文教学更是运用先进的技术手段，营造出绘声绘影的课堂教学效果，令人眼花缭乱的课堂让语言文字本身的魅力情何以堪？眼下的语文老师更像演员，拿腔捏调，奔来跑去；学生醉心于参加各种活动，各种形式的表演，看似热闹的语文课堂弃语文传统文化精髓于何处？这样的语文课，成为最不受学生欢迎的课；这样的语文教学，让我们目前的国民语用能力沦落为新中国建国以来的最低值，语文教改是苍白可悲的，语文老师是茫然迷失的。

本次会议为我们的教改指明了方向，为我们的语文教学注入了灵魂，明确了精髓。会议采用“论坛+主题研修+双向交流”的培训形式，邀请张世平、康震、吴桐桢、孙双金、陈琴等一批业内著名专家学者为学员做主题讲座，这些风格鲜明的专家，无论是朴素还是绚烂、无论激情澎湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质，他们的言谈，都有皎皎如明月、灿灿似星辰的语文精神流布期间、充盈内外。他们的语文精神和灵魂最终都回归于“经典阅读”和“传承文化”这两个关键词。

注重在审美中学习语文传统文化

――张世平

教育部语言文字应用研究所所长，兼国家语委普通话与文字应用培训测试中心主任、《语言文字应用》杂志主编。主编《成人教育政策法规》，编撰《成人教育史》，任《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要》起草组组长。

一、语文具有重要的审美功能

新课标明确提出语文的审美功用，文学艺术作品要具有审美情趣，知情意的熏陶感染力。

十八大也明确提出：语文要启迪心智、传承知识、陶冶情操，开展优秀传统文化教育。

二、语文教育为何“沉默无趣”？

通过国家舆情网的民众调查，反馈当前的语文呈现出“沉默无趣”的现状。

1、为应试而割裂――扼杀艺术生命力。

当先的语文教学是对中心思想和字词句段的唯务雕虫式的无尽分析。

张炎的《词源》中指出：吴梦窗词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。这样的语文教学缺少了审美享受。

2、放弃“圆人”造“扁人”――与自然真实背道而驰

浙江的老师发布的考察报告中关于《小学语文课本中母亲的形象》无外乎两张面孔：“要么苦大仇深，要不道德完善如圣女，见不到生活中有血有肉的形象。”这些教科书的人物形象如压扁的纸片，单薄、概念化，语文教学在呼唤回归本真，要塑造生活中真实的形象。

3、篇目选择“政治第一，主题先行”――用错地方的“政治正确”

作为四大古典名著的《红楼梦》选入教材时，只选“葫芦僧判断葫芦案”以抨击封建社会的腐朽政治，无视“大观园试才题对额”、“秋爽斋偶结海棠社”，这样的文学艺术作品的取向价值，更应从对象的年龄、兴趣出发，获得审美体验。

4、“有感情地朗读课文”――夸张

现在的语文课堂中经常看到老师和学生在装腔作势的朗读，所谓的“有感情”，不“真”，又何来“美”？不是来自作品本身的抑扬顿挫摧毁了真实的情感。

5、芜杂的非文学雍滞了阅读的语感和文学的想象

多媒体给学生提供了各种画面、音响、文字，目迷五色，课好像活跃了，可学生阅读被积压了，文字的感受和想象被干扰了，语文课非常看重的语感也被放逐了。

不美对美的扼杀，以及不真不善导致的不美，使语文课失去了本应具有的魅力和吸引力。

三、在审美享受中领会经典传承文化

1、习主席的讲话

习近平主席在去年9月在北师大考察时，称很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。

在随后的讲话中，他又指出：“古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因，我们现在一说话就蹦出来的那些东西，都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典，把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”

2、浸润――春风化雨、潜移默化

作为语文教师，我们应该充分研读教材，把握教材，向学生传达经典文化中的美，让学生体会其中的音韵之美、辞章之美、意境之美。

作为语文教师，我们要努力做到：学识、人格和魅力的统一，不断提升自己的专业素养。

四、改革的声音

语文教学改革正致力于：语文教材的改革、课程的改革、教师的改革和考试的改革。

我们现在认识到了语文应试的弊端，把水平性考试和选拔性考试混淆，忽视了整体性和特殊性的关系。

在教改的当下，在语文教学的今天，我们语文教师应当有可做可为之处，我们不迷信、不盲从，我们痛并快乐着！

传承语文的人文底蕴

――康震

文学博士、北京师范大学文学院副院长（负责人才培养等工作）、教授、博士生导师。

文学经典在历史长河中孕育萌生，历经岁月的沉淀发酵，历久弥香。其中饱含着深厚的人文底蕴，要求我们语文老师要在教学中知人论世，把文学作品放在宏大的历史背景下去解读，才能真正做到传授经典，传承文化！

康震老师带领我们回到了唐朝，解读了唐朝文化的背景，正是对文化、人才的尊重，言论的开明，才能使唐朝的文学达到前所未有的巅峰，才能诞生一大批伟大的文学家，社会政治制度对文学产生了极大影响。

《石壕吏》作为流传千古的名篇，我们在解读时就要结合当时的历史背景，不仅仅只看到“吏呼一何怒！妇啼一何苦。”就只教给学生石壕吏的凶残暴虐，和老妪的凄楚可悲，鞭挞封建社会的残酷无情。如果能了解到安史之乱之时，国家存亡之际，“老妪力虽衰，请从吏夜归。”就能引领学生们品味石壕吏的无可奈何，老妪的爱国之情，这样的诗歌活在鲜活的时代，是丰满的、立体的。

古人的经典名著都有历史厚重的背景，李白、苏轼、陶渊明，在了解他们的生平后，不只是看到浪漫、豪迈、田园等不同风格，应该引导学生了解他们在面对困难时的坚毅。结合文化背景，挖掘其中的人文性，作品带有不同的写作目的，价值观也是非常丰富的。

康震老师对苏轼应该是情有独钟的，在短短一个半小时中，提到的最多的便是苏轼，从苏轼的幽默、苏轼的为官、苏轼的人格分析，他提出了苏轼的价值。

首先，苏轼给我们留下了一笔无比丰厚的文学的遗产和文化遗产，他所创作的大量的诗文作品是滋养我们，是养育我们精神世界和心灵世界最为宝贵的财富。

第二，苏轼以他亲身的实践，为我们树立了一种人格精神的标准，我觉得这个人格精神的标准可以用两位圣贤的话来表达，第一是什么呢，“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，我们现在认真的想一想这里边刚才提到的每一个环节，苏轼都是在努力的要去做到。我们讲到了苏轼的家庭，我们讲到了苏轼对自己的修养，我们讲到了苏轼怎么教育自己的子女，我们讲到他怎么为官。还有一句话也特别重要，是孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为大丈夫也”，丈夫之气一何状也，我们想一想看，孟子的这几句话真的好像是在给苏轼的一生做了一个再没有过的精准的评价，他真的是做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在任何的情况下，苏轼都一如既往地坚持着自己的人生的价值观，坚持着自己对国家和民生无比的关注和关切，所以我觉得在这个意义上来讲，苏轼所提供给我们的人格精神力量的感召力一点都不亚于孔子、庄子和孟子。

第三点，苏轼以他亲身的经历以及他的诗文，为人格的发展树立了一种人格的模式，这是最重要的。在苏轼之前，很多的哲学家、很多的思想家、很多的文学家，都在努力的寻找一条更加适合自己身心全面发展的人格的模式的道路，但是由于种种的原因，这样一个模式、这样一个道路未必能够寻找到。到了宋代，这个中国封建社会政治体制和经济体制都充分发达的时代，终于使得知识分子有可能在各个方面开始建构自己成熟的人格。而苏轼就是以他自己卓越的天才和学识充当了这个角色。换句话说，我们可以说苏轼是中国古代读书人和知识分子最为健全、最为圆融，也最为后人仰慕的一种文化人格的模式，所以千百年来我们才如此地喜爱苏轼，才如此地敬仰他，同时又觉得他是我们人群当中似乎是一个很普通的人，他把那种超然物外、达观自我、关注民生的精神很完美地结合在了一起。

正因如此，苏轼巨大的文化创作成果在于：面对巨大的困境的坚韧不拔，在今天我们要传递给学生的这个时代支撑的力量。向学生传递“文化荒漠中一个文人如何自持”、“享受当下就是永恒”这样有效的价值观，让学生从语文课中获得有效的人文因素。

听完康震教授的主旨演讲，我想从这个意义上讲，文化的传承，意味着真正的立人。儒家讲，为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这一切靠什么？天地之心在哪儿？在文化当中。绝学在哪儿？在文化当中。万世之太平在哪儿？在文化当中。传承文化，实在是一个语文老师非常神圣又非常艰巨的使命和良知啊！

培养学生语文阅读能力

――吴桐祯

京城名师吴桐祯老人，全国第一批特级教师，虽已年过八旬，然精神饱满，激情不减，力挺真语文，鄙视假语文，认为“听说读写”为语文基本任务，绝勿绣好鸳赠学生，坚持让学生练就“点金之手”，先生即为语文而生，对语文之挚爱，令人敬佩。

一、培养学生自学语文阅读能力的原因

1、形成能力的规律决定的，能与人工具，不能与人巧。

2、语文科目决定的，语文是读写听说能力的培养。

3、终生学习的规律。

4、培养学生创造性。

5、学生有潜在的能力。

6、生理需要和智力发展需要。

二、如何培养学生的自读能力

（一）三读

（1）鸟瞰式读：不计后果，比较快，只重过程的读。

（2）理解式读：逐步读，字字悟其神。

（3）消化式读：作者采取了哪些表现方法，引导学生讨论采取的方法是否尽善尽美了。

（二）四环节

（1）指导自学

（2）自学

（3）检查自学

（4）精讲汇报

精讲的重点是文本中的疑难和精妙，总结。

吴老先生认为：读书要读出语言的个性，超出字典范畴；同时要认清阅读和写作的关系，阅读是基础，读是独立的能力，从读学习写。

《传统文化与童子功》

――孙双金

教授级教师，全国著名语文特级教师，国务院政府特殊津贴专家，情智语文创始人，教育部师范司《教育家成长丛书》首批20位入选者之一。现任南京市北京东路小学校长，南京师范大学硕士生导师，江苏省小语会学术委员会主任。

一、孙老师从论语谈起，提出了人生的三大乐趣：

1、“学而时习之，不亦说乎？”学习之乐――处理自己的内心关系。

2、“有朋自远方来，不亦乐乎？”交友之乐――处理自己和别人的关系。

3、“人不知而不愠，不亦君子乎？”孤独之乐――处理自己和天命的关系。

二、从天津6岁女孩李尚容说起

1、为什么能成为才女？

2、吃什么精神食粮？

3、学什么样的语言？

三、传统文化的优势在哪里？

1、大浪淘沙，经典永恒。东方文明的智慧：关注人的内心安静、安宁、灵魂的安顿。

2、朗朗上口，便于记诵。经典篇章大都是断句，有韵律

3、文以载道，教书育人。

4、大道至简，金玉良言。

四、文化在记忆中的呈现和传承

1、记忆的黄金时期。

2、语言发展的黄金时期。

3、传承的目的：记住并随时提取。

主题性校本研修、专业成长现场示范活动

――《我与地坛》

示范活动立足于主动参与、学论同步、作评交互的策略，以一节研究展示课为载体，与所有参会专家、学者以及老师们共同合作，整体展示校本研究的程序，为我们的教学实践和教育研究带来有益的启迪。

第一环节――背景介绍

课前，中国教育学会学术室副主任，《中国教育学刊》副主编时俊卿发表了讲话，点明了开展本次研修课的背景。

他指出：当前教师专业化发展大致分为六个阶段：

辛苦型――盲从型――经验型――研究型――专家型――思想型

前两个阶段的老师的比例占到70%---80%。

经验型的老师能从日常教学中学会反思、批判、总结，从而成长为经验型的老师，成长期需要10-30年，这其中的杰出代表是苏霍姆林斯基，他每天坚持写教学日记，主张爱的教学。这类老师有观点、有模式、有方法。

研究型的老师的能分析、论断、针对问题、发问、解问。通过研究，提升自己，在研究过程中要解决“研究什么”、“怎么研究”、“和谁研究。”这三个主要问题。这类老师的成长期只需要3-10年。

专家型和思想型的老师有程序教学，教学模式，如巴普洛夫、斯金纳。

这六个阶段，最有实效，能取得最快发展的就是研究型老师，所以要结合学校、教学实际出发，进行校本研究，实现主动发展。教师根据实际，针对课堂上的重难点和容易出现的问题，教研活动要予以关注，进行课堂翻转，进行学生诊断和课堂分析有所收获，以此为依据，设计了课堂观察量化表。

接下来北京教育学院附属中学语文科组长郝杰老师根据学校实际，介绍了课堂观察的作用和意义，并在现场进行招募老师，在专家的组织下形成了四个观察小组。

第二环节――课堂流程

北京教育学院附属中学李京老师执教了《我与地坛》一课，这堂课给我们最大的启发在于贯穿课堂流程的四张评价表。

课堂流程主要分为三个流程

一、了解史铁生――走近“母亲”

李老师向学生提出倾听要求，阅读资料时是否有针对性，整理资料时是否完整，接下来学生展示了课前所收集到的资料。

二、跟进史铁生――认识“母亲”

这一环节根据课前微写作，“我认为母亲是一位________的母亲”，要求学生移情体验、紧扣文本、有理有据，这一环节的主要教学目标是进行史铁生对母亲情感的体验。学生各抒己见，有的认为这是一位苦楚的母亲，有的认为是坚韧的母亲，有的认为是有智慧的母亲，并都以课文中的片段为依据进行阐述。

三、品析史铁生――理解“母亲”

真挚而强烈的情感，从容的笔触，娴熟的技巧，为了让学生走进文本去体会，李老师让学生以写作方法、修辞、句式、字词等为支架去研读文本。以小组合作的形式，按照读、评、思、议的四个步骤完成，李老师还对这四个步骤提出了具体的要求。

读――尊重文本，结合语句。

评――写作方法，人物描写手法、遣词炼字，句式设计、修辞的使用……这些手法是如何用深角度，集中表现出来的。

思――观点是否明确，思路如何做到清晰。

议――语言力求生动，表述力求流畅。

接下来，每组学生从修辞、字词品析、写作手法、叠词的使用、写作手法等方面做了精彩的汇报。其中非常精彩的一组是抓住了文本中“哀”和“又”这两个字去体会人物情感，他们认为：哀=唉，是一种无奈但又痛彻心扉的思念，“又”字展现了一种物是人非，未语泪先流的悲痛。

最后李老师就这节课的学法进行了总结，并延伸到生活中，让学生去观察自己的母亲，解读她的内心世界。

第三环节――说课评课

课后，李老师就这一节课的设计思路做了简单阐述：

一、设计理念：

1、书要让学生自己去读，道理要让学生自己去明白。

2、学生不太明白的书，老师要帮助学生去读。

二、出发点：

1、文字因真实而具有生命力，要让学生去体会情感如何流露。

2、小组设计方面，分组的规律要考虑小组间的差异性和互补性。

3、语文的方法终结于课堂，回归于生活，要让学生感受得到语文的好和情感的妙，学会怎么去表达自己的情感。

接下来，四个观察小组分表发表了自己的观察报告：

第一组：小组合作学习观察量表

观察结果：

1、明确的方向，明确的分工。

2、学生的参与度比较广，平等的沟通交流利于合作精神的培养。

3、小组中发挥了组员的优势。

4、科学的评价机制注重了实效。

观察启示：

1、分组的分工要更加明确：组织、记录、汇报……

2、组与组之间的评价与交流，应重视预设，也要重视生成，小组间缺乏互动交流。

3、展示的安排要更科学、更合理，别人汇报时，其他组员要注意听，要留给小组独立思考的时间。

4、分组时注意同质分组、自由分组。

第二组：课堂教学评价观察量表

组长刑冬方老师先就平时课堂中存在的问题提出了自己的看法：满堂灌、满堂问、满堂转的教学不行；学生说，老师缺少评价的教学不行，这些都不是减负增效的课堂。

观察结果：

1、表扬和鼓励 7次

2、批评或为权威声音辩护 0次

3、接纳学生意见 很好

4、对学生发言补充纠正 很好

5、复述学生答案 4次

分为两种情况：

（1）引导学生学会倾听学生发言（无效） 本节课无

（2）重复可作强调 （有效） 本节课4次

6、不予理睬 无

7、追问

分为四种情况：

（1）提高学生认识

（2）调动学生情感

（3）推动课堂进程的追问

（4）促进教学内容的追问

观察启示：

1、生生评价：无

2、关于生成的评价：无

3、老师对学生发言的评价未指出不足之处。

第三组：教师提问与解决量表

体现了工具性

有预设

第四组：学生回答问题参与度观察报告

观察结果：

1、只关注了次数，未关注质量。

2、只是老师问，小组代表回答，限制了其他孩子。

3、学生的表情和状态，并不是很好的交流状态。

4、提的问题，是不是学生所需要的东西，还是老师事前设计好的。

5、学生的错误要及时纠正。

6、参与的点与面存在矛盾，只能研究一个点，缺少整体的感受。

这样的研修课对于我们来说是新鲜的，这样的评课形式是具体、操作性强的，这种课堂观察对于教师成长是大有裨益的。其教学本质在于对话性的实践，它的作用既关注知识的传授又关注了学生的发展，最终促成教学质量的提升。在今后的教学实践提供了学习和参考的范本。

我的母语如歌

――陈琴

语文特级教师，中学高级教师，全国推动读书十大人物，“素读”经典课程创始人。其独创的“素读”经典课程教学法正被众多的语文教师所效仿。

在《中国教育报》《中国教师报》等国家级、省级刊物上发表教育教学类文章百余篇；出版了全面诠释经典课程教学法的个人专著《经典即人生》，主编了《中华经典美文诵读系列》《中华“素读”本教材十二册》《中华经典“素读”教程》（中华书局出版）以及中国第一套吟诵教材《我爱吟诵》等系列丛书。

她率先把经典“素读”的理念引入当下的小学语文课堂，创设了能被移植的经典“素读”课程。她的学生经六年的经典“素读”训练后，个个都能达到“背诵十万字，读破百部书，写下万千言”的教学目标，被媒体誉为“百年来成功实现经典课程化教学第一人”。

陈琴老师是“素读”理论的倡导者和践行者，她满腹经纶，出口成章，经典从她口中吟诵而出，带着情感，和着文字最自然的音律流入心田，这样的吟诵荡气回肠，震撼心灵，经典已经如魂附体，我等唯有惊叹。

一、什么是“素读”

“素读”的提法是日本人最早说的。日本人把我们古代私塾的授课方式定义为“素读”。日本的不少学者都对我们的私塾课程有深入的研究。比如，日本筑波大学的加藤荣一教授对素读的诠释是这样的：“素读”就是要大量的死记硬背――不求理解含义、只照着字面朗读汉籍――即中国的经史子集。国际著名的右脑开发专家、日本教育学博士七田真也有详细的论述：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国的四书五经的。”七田真还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的基础教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读，而诵读经典是他们每一个孩子最基本的启蒙课业。”

二、母语教学四大问：

反思我们的母语教育，我们会有一个更清晰的认识。

首先，我们现在的母语教育似乎只局限在学校的语文课程内，这是十分狭隘的意识。家长、学生本人以及社会都把母语教育的重任寄托于语文教学上。古代的那种书香世家，现在举目为空；古时乡绅们营造的各种高雅的文化场所，那种让孩子一抬头一睁眼就感受到的墨香气息，现在哪儿有？而学校的课程设置，一次次把语文课缩减到极限，小学正是学母语的关键期，一周平均才7节课，而大多数小学语文老师都是班主任，许多语文课还经常被班务杂事占用了。常见老师们总是连一本教材都上不完，哪有时间让孩子在书海里浸泡，学生的母语素养从哪儿来？

其二，今天在课堂上盛行的读法，一是对所读内容的要求上没有确指性，太随意。课文后面所附录的要求是“选择你喜欢的段落多读几遍或背诵下来”，这样的指令对于学生来讲仅仅是提供了“偷懒”的依据而已。要是把这样的训练当家庭作业，结果是绝大部分学生一是只读两三遍；二是只选择字数最少的段落来读。

其三，今天的读法，把方法当作目的，把训练过程当作结果，最后是没有获得读的成果。比如，我们在课堂上常常是这样要求学生读书的：读出一句话的重音，读出一段话的关键词。这本来没错，糟糕的是只停留在读出了关键词和重音的阶段，而对于重音的处理常常是脱离整篇文章的情绪基调作独立的解构。很多时候，我们看到，所谓的重音就被读成了刻意喊出了的口气重的音。读书，其实就是说话。练习说话的过程不是我们读书的目的，也就是把书中的话记住才是目的。我们现在只要一开口就要求学生做到“美美地读”，读出意境和文字背后的含义。这样的训练偶尔为之是点拨，成为开口读书的常规要求就令人生畏，也没有功效。另外，新课标提出的“以读为本”的理念，被曲解为在课堂上就是练习“朗读”“美读”而已，读的目的是什么？仅仅是获得浅显的感悟、提炼几个零碎的精彩词汇吗？真正的读，在小学阶段，应该是以积累语汇、背诵文段为目的。

其四，今天的教材虽然都是浅白易懂的短小的选文，整个中小学阶段没有一本完整的作品作为教材，这也是极其不利于培养一个人的阅读品质的。现在的孩子为什么很少能自觉地读完一本稍有厚度的书？大多数孩子就连自己喜欢的一本小说也是跳着读，缺乏沉潜书中的能力和耐性。而另一方面，教材里的文章学生鲜有不能自己读懂的，但教师却非要做足讲解的功夫，带着学生钻在“书缝”里参禅般地悟道。这种教学方式最后的结果是什么？母语的血肉不存，只有语言的声音形式而已。更严重的是，母语也就跟外语没有本质区别了。

其五，现在的语文课堂教学混淆了“朗读、朗诵、诵读、素读”的概念，使读的方式跟目标分离开来，几乎所有的文字都要求学生“美美地读”，而默读、素读、速读等能力基本没有时间训练。最明显的是把“朗读”跟“朗诵”混为一谈。朱自清在《诵读》一文中也指出过这个问题，他认为日常的教学多用“朗读”――就是开口读，大声读，而“朗诵”是要求较高的舞台艺术表现。我们总是对学生作“朗诵”的要求，就会令很多学生怕开口读书。

三、“素读”最有效的方法

陈老师认为：语文教学是文字学、音韵学、训诂学的综合体，“小学”终，至四书，“诗三百，孔子皆弦而歌之”，所有的学科必须以艺术为开展，吟诵就是学习经典的艺术形式，教给学生吟诵的基本方法，自创吟诵的旋律。

吟诵，是一种古老的读书法。我们现在受媒体的误导，总认为古代的吟诵是很枯燥的，没有趣味的。其实，吟诵有很多乐趣。词和格律诗也就是近体诗，按照平水韵的规则来吟诵。一般遵循：依字行腔平长仄短，平高仄低；一三五不论，二四六分明。尾字可长亦可短。格律诗的吟诵难在定调，不过，只要反复琢磨好一首诗词的格律和情感基调，还是很容易找到自己的吟诵调子的。

接下来，陈琴老师为我们现场展示了很多吟诵的实例，在吟诵我们听出了诗词中的韵味，感受到了文字背后蕴含的情感，也深刻感悟到：韵在诗词中给情感定调。

《尚书 兑命》中说：“念终始典于学。”所有的成就都来源于学习。中国的第一本有关教学的专论《学记》有一句经典：“教学相长也”，在教学实践中，我们也要跟着学生一起成长。中国人读不懂自己典籍的时代应该结束了，至少应该先在我们的老师中结束了。我们要把经典的种子播在孩子的心田，终有一天，会发芽会茁壮。经典，是我们孩子的隐形翅膀，当时机来临，必能凌空翱翔。

让传统文化活在当下

――浅谈传统文化与语文教学 于树泉

北京市语文特级教师，海淀名师工作站指导教师，曾获人民大学 “先进工作者”、海淀 、北京市师德先进个人等称号，有“首都名师”“金牌教师”之誉，教育部“国培计划”学科专家。连续8年在人大附中带高中毕业班，有4名北京文理科状元出自本班，高考作文校平均突破50分，语文校平均突破120分，多年来位居全市之冠。

余老师认为：语文和传统文化的辩证关系在于：道体和道义、形体和精神，语文蕴含着传统文化。

一、对传统文化的认识

传统文化的外在呈现是母语的因素，内在核心重视人的志向。

二、当前认识两者关系的意义所在

在应试教育的今天，教育的失败在于学生不读书，我们的教育规律应遵循：教育――教学――传授知识――考试分数――育人为本――育知为本。问题在于不读书，读书应为第一。

余老师认为语言和写作决定人生的成败，但现在小学大量的时间花在拼音和解词上，关注知识点无异于对叶脉和细胞的解剖，不见花瓣，更不见一朵花。

我们当下的语文教育：只有做题，没有读书；只有知识，没有文化。学生的眼神是空洞的，既没有兴趣，也没有失落，更没有困惑。

文化的毁灭开始于无人读书。我们老师应重视情感的熏陶，文化的滋养，当我们的教育沦为没有读书人，只有做题人。我们的文化只有技术化、符号化的训练，疏离了传统文化的血脉滋养，我们会寒从心起。

老师应当觉醒了，当学生的心蒙垢时，我们除尘；当文化隐遁时，我们挖掘；当经典异化时，我们正名；当传统疏离时，我们亲近，当语文迷失时，我们唤醒。

三、教师自身的条件与准备

1、宁心定志

我们的传统文化中有大量的关于宁静致远的智慧。孟子曰：“操则存，失之亡”；老子在《道德经》中主张：“重为轻根，静为躁君，轻则失根，躁则失君”；《黄帝内经》有言：“静则神藏，躁则神亡”；王阳明指出：“凡人智能相去不远，胜负之决，旨在与心动与不动之间。”余老师提醒在浮躁的今天，在近功急利的当下，当自我矮小的时候，你没法接接近一个比你高的头颅，那么就活在当下，把握当下，用宁静致远的气度把握发现传统文化元素吧！

2、自我提升

读书是老师自我提升的根本，“问君哪得清如许，为有源头活水来。”

3、文化自觉

所谓文化自觉就是老师在经典的传统文化和学生之间，起到互相介绍的作用，引导学生走进大师，巨匠身旁，让他们相互欣赏。这时我们会倍感欣慰。

四、关于让传统文化活在当下 、

1、何谓“活在当下”？即课内与课外、课上与课下、阅读与写作、书本与生活。

2、活在哪些当下？

（1）活在作文教学中

作文题目引起学生兴奋，不吐不快，如：“平衡”――考查的就是儒家中庸之道；“和”――古代哲学术语。

(2)活在举手投足中

一言一行、一诗一俗语皆为文化。学生的名字，也可以作为“闲扯”的谈资，体现老师的修养及文化魅力。

（3）活在特殊日子里

如“九.一八”事变，地球日等契机，增强学生的文化底蕴，拉近传统和现实的距离。

（4）活在各类讲座中

读书、古诗、对联、卷子都是传统文化的载体。要利用好载体，体现传统文化的魅力。

（5）活在借题发挥中

利用特殊的事例发生时，引经据典，让学生有所体会。

（6）活在心理调适中

面对学生心理浮躁，可以让学生在经典中找到积极的价值观。

（7）活在师生对话中

（8）活在专题讲座中

专题讲座的步骤：作家传记――教材篇目――增加篇目――名家评议――学生活动

如：《论语》专题：孔子传记――课外篇目――增加活动

研究活动、背诵、默写和高考链接

老子 《道德经》通过读书报告、故事会、辩论会丰富多样的形式让学生入耳、入眼、入心

还有其它专题：《韩非子》与墨子、《史记》、《红楼梦》戏剧专题、鲁迅专题等。

通过专题活动让课文融入宏大的专题，让传统文化形成强大的气场。运用话剧、写评论、论文创作、朗诵、古诗写作尝试等多种形式让学生和古人对话。

专题教学的体会：

①单篇教学是孤立的，专题教学是整体的。

②单篇教学是线性的，专题教学是立体的。

③单篇教学是孤立的，专题教学是开放的。

④单篇教学禁锢“以本为本”，专题教学充实、丰富了原课程。

⑤单篇教学内容单薄，专题教学厚重而深刻。

⑥单篇教学是蜗牛角上的舞蹈，专题教学是广阔的时空。

⑦单篇教学限于课堂，专题教学打破了课上和课下，课内和课外，历史和现实，读书和写作、书面语和口语的界限。

⑧单篇教学是一个点，专题教学是一个场，实现了传统文化气场，文化传统与语文学习同步。

记得有人说过：一个真正的活的文化，而不是死的文化，一定是行为中的文化，而不是文本中的文化；是我们今天和我们的父母、老师、学生相处的时候，所体现的那种精神，而不是几千年前谁说过什么。

除此之外，我们还聆听了语文特级教师郭学萍所作的专题讲座《母语教育：在传统与现代之间求索游刃》，谈了文字与诗词之美。北大教育文化战略研究所所长王继华教授谈学校文化铸就语文课堂之魂。还有来自教学一线的黄艳明老师谈《中国文言文教育学的困境与突围》。

“全国语文名师成长大讲堂”是语文教师专业化发展工程的系列活动之一，以培养专家型语文名师为目标，以中小学语文教师为主体，以课题为研究性学习课程，以语文学科资深学者组成研修专家团队。研修过程始终围绕当前和今后关注的教育改革与发展的热点、难点进行，强调理论联系实际，不断发现新的问题，重在共同探讨解决现实问题的途径和手段。通过对现代语文教师综合实践能力和创新能力的培养，促进语文教师快速成长。

这次活动为我们带来了高端的视野和权威的声音，让我们感受到了语文的希望，这种希望是对语文教育理想境界的一种追求，也是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归，让我们怀揣希望，追寻每个中国人的语文梦！